Setiap tahun, umat Islam di seluruh dunia merayakan Idul Fitri sebagai puncak perjalanan spiritual setelah sebulan penuh menjalankan ibadah puasa di bulan Ramadan. Di Indonesia, momen ini lebih akrab disebut sebagai Lebaran, sebuah peristiwa yang tidak hanya bersifat religius tetapi juga kultural. Ia selalu dikaitkan dengan satu kata yang terasa sederhana namun sarat makna, yaitu kemenangan. Akan tetapi, pertanyaan yang jarang diajukan secara mendalam adalah kemenangan seperti apa yang sebenarnya dirayakan oleh umat Islam.
Selama ini, pemaknaan tentang kemenangan Idul Fitri cenderung berhenti pada dimensi mental dan spiritual. Umat Islam sering digambarkan sebagai kembali suci layaknya bayi yang baru lahir setelah berhasil menahan hawa nafsu selama Ramadan. Analogi lain yang sering digunakan adalah transformasi ulat menjadi kupu-kupu, dari makhluk yang rakus menjadi indah dan memikat. Narasi-narasi semacam ini memang memberikan ketenangan batin dan harapan pembaruan diri. Namun, ketika dihadapkan dengan kenyataan sosial yang kompleks, pemaknaan tersebut terasa belum cukup menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi umat.
Kemenangan yang hanya dimaknai sebagai keberhasilan individu dalam mengendalikan diri berpotensi mengabaikan dimensi sosial yang justru menjadi inti dari ajaran Islam. Agama tidak hanya berbicara tentang hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga tentang bagaimana manusia membangun keadilan di tengah kehidupan bersama. Dalam realitas yang kita saksikan hari ini, masih banyak umat yang hidup dalam ketidakpastian ekonomi, kehilangan akses terhadap sumber daya, serta terjebak dalam sistem kerja yang tidak adil. Dalam kondisi seperti ini, kemenangan spiritual tanpa kepekaan sosial dapat berubah menjadi ilusi yang menenangkan namun tidak mengubah keadaan.
Oleh karena itu, diperlukan pembacaan yang lebih kontekstual terhadap makna Idul Fitri. Pembacaan ini tidak hanya berangkat dari teks-teks keagamaan, tetapi juga dari realitas sosial yang dihadapi umat. Pendekatan semacam ini dapat disebut sebagai pembacaan materialis-historis, yaitu cara memahami ajaran agama dengan mempertimbangkan kondisi objektif masyarakat, sejarah ketimpangan, serta struktur ekonomi dan politik yang membentuk kehidupan manusia.
Secara bahasa, Idul Fitri berasal dari kata Id yang berarti kembali, dan Fitri yang berarti berbuka atau makan. Dengan demikian, Idul Fitri dapat dimaknai sebagai hari kembali makan setelah menjalani puasa. Namun dalam praktiknya, istilah ini sering dipahami sebagai kembali kepada fitrah, yaitu kondisi suci manusia. Kedua makna ini memiliki dasar yang dapat dipertanggungjawabkan, tetapi membawa konsekuensi-konsekuensi yang berbeda dalam pemaknaan.
Ketika Idul Fitri dimaknai sebagai kembali kepada kesucian, sering muncul asumsi bahwa puasa secara otomatis menghapus dosa. Padahal, dalam ajaran Islam, puasa bertujuan untuk membentuk ketakwaan, bukan sebagai jaminan penghapusan dosa secara mutlak. Karena itulah umat Islam saling mendoakan dengan ucapan taqabbalallahu minna wa minkum, sebagai bentuk kesadaran bahwa tidak ada manusia yang dapat memastikan apakah amalnya diterima atau tidak.
Persoalan menjadi lebih kompleks ketika konsep saling memaafkan dalam Idul Fitri dimaknai secara berlebihan hingga mengaburkan batas antara kesalahan personal dan kejahatan sosial. Dalam banyak kasus, momen Lebaran justru menjadi ruang simbolik untuk melupakan berbagai bentuk ketidakadilan struktural. Kejahatan-kejahatan besar seperti perampasan tanah, eksploitasi tenaga kerja, hingga pelanggaran hak asasi manusia sering kali tenggelam dalam euforia pemaafan yang tidak kritis.
Dalam konteks ini, penting untuk membedakan antara pemaafan sebagai etika personal dan keadilan sebagai tanggung jawab sosial. Memaafkan seseorang dalam relasi individu tidak serta merta berarti menghapus tanggung jawab atas kejahatan dalam ruang publik. Jika pemaafan dipaksakan untuk menutupi ketidakadilan, maka ia justru menjadi alat legitimasi bagi kekuasaan yang menindas.
Di sinilah pentingnya memahami kemenangan Idul Fitri tidak hanya dalam dimensi batin, tetapi juga dalam dimensi sosial yang konkret. Kemenangan sejati harus mencakup dua aspek sekaligus, yaitu lahir dan batin, individu dan kolektif. Tanpa keseimbangan ini, kemenangan hanya akan menjadi simbol kosong yang tidak memiliki daya ubah.
Dalam kerangka yang lebih luas, pemaknaan ini dapat dihubungkan dengan konsep maqashid al syariah, yaitu tujuan utama syariat Islam yang mencakup perlindungan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Kelima prinsip ini tidak hanya bersifat normatif, tetapi juga memiliki implikasi sosial yang sangat nyata dalam kehidupan sehari hari.
Hak atas kehidupan, misalnya, tidak cukup dimaknai sebagai larangan membunuh, tetapi juga mencakup jaminan kesejahteraan dan keamanan. Hak atas akal tidak hanya berarti kebebasan berpikir, tetapi juga akses terhadap pendidikan yang layak. Sementara itu, hak atas harta tidak dapat dipahami sebagai legitimasi atas kepemilikan tanpa batas, melainkan harus dikaitkan dengan prinsip keadilan dan kemaslahatan bersama.
Dalam konteks masyarakat modern, terutama di Indonesia, persoalan kepemilikan menjadi sangat krusial. Ketimpangan ekonomi yang tinggi menunjukkan bahwa akumulasi kekayaan sering kali terjadi melalui mekanisme yang tidak adil. Dalam hal ini, konsep kepemilikan dalam Islam perlu ditafsirkan ulang agar tidak menjadi pembenaran bagi praktik-praktik eksploitasi.
Pemikir ekonomi-politik David Harvey menyebut fenomena ini sebagai akumulasi melalui perampasan, yaitu proses di mana kekayaan terkonsentrasi melalui penguasaan sumber daya yang sebelumnya dimiliki bersama. Fenomena ini tampak dalam berbagai bentuk, mulai dari privatisasi sumber daya alam hingga penggusuran masyarakat dari ruang hidupnya.
Jika Idul Fitri dimaknai sebagai kemenangan, maka kemenangan itu seharusnya juga mencakup upaya melawan bentuk-bentuk ketidakadilan tersebut. Kemenangan tidak hanya diukur dari keberhasilan menahan lapar dan dahaga, tetapi juga dari keberanian untuk memperjuangkan keadilan sosial.
Dalam sejarah, agama sering kali menjadi sumber inspirasi bagi gerakan-gerakan pembebasan. Dalam Islam, perjuangan melawan ketidakadilan bukanlah hal baru. Nabi Muhammad hadir dalam masyarakat yang sarat dengan ketimpangan, dan ajaran yang dibawanya secara tegas menolak praktik eksploitasi serta penindasan.
Karena itu, merayakan Idul Fitri tanpa kesadaran sosial sama saja dengan mereduksi makna agama menjadi sekadar ritual. Padahal, esensi ibadah adalah transformasi, tidak hanya pada diri individu tetapi juga pada struktur sosial yang melingkupinya.
Pemikiran kritis tentang perubahan sosial juga pernah diungkapkan oleh Karl Marx yang menyatakan bahwa manusia memang membuat sejarahnya sendiri, tetapi dalam kondisi yang tidak sepenuhnya mereka pilih. Artinya, setiap generasi mewarisi struktur sosial tertentu, namun tetap memiliki kemungkinan untuk mengubahnya melalui tindakan kolektif.
Dalam konteks ini, Idul Fitri dapat dimaknai sebagai momentum reflektif sekaligus transformatif. Reflektif karena ia mengajak individu untuk mengevaluasi diri, dan transformatif karena ia mendorong perubahan sosial yang lebih luas. Kemenangan tidak lagi dipahami sebagai pencapaian pribadi semata, tetapi sebagai proses kolektif menuju kehidupan yang lebih adil.
Akhirnya, kemenangan Idul Fitri bukanlah sesuatu yang selesai dalam satu hari perayaan. Ia adalah proses panjang yang menuntut konsistensi, keberanian, dan kesadaran. Kemenangan itu hadir ketika nilai-nilai yang dilatih selama Ramadan seperti pengendalian diri, empati, dan solidaritas benar-benar diterjemahkan dalam tindakan nyata di tengah masyarakat.
Jika tidak, maka Idul Fitri hanya akan menjadi ritual tahunan yang kehilangan makna. Sebuah perayaan tanpa perubahan, kemenangan tanpa perjuangan, dan kesucian tanpa keberpihakan.
Di tengah gema takbir yang berkumandang, barangkali pertanyaan paling jujur yang perlu kita ajukan adalah apakah kita benar-benar telah menang, atau justru masih terjebak dalam ilusi kemenangan yang belum menyentuh realitas kehidupan. Di titik inilah, Idul Fitri tidak hanya menjadi ruang selebrasi, tetapi juga ruang perenungan yang jujur tentang diri, tentang relasi kita dengan sesama, dan tentang tanggung jawab yang belum selesai.
Sebagai manusia, kita tidak pernah luput dari kekeliruan-kekeliruan, dari keputusan-keputusan yang mungkin melukai, maupun dari kata-kata yang tak selalu tepat. Sebagaimana ungkapan,
“الإنسان محل الخطأ والنسيان”
manusia adalah tempatnya salah dan lupa. Maka kemenangan yang paling sederhana namun paling mendasar adalah keberanian untuk mengakui, merendahkan hati, dan membuka ruang maaf satu sama lain.
Dengan kesadaran itu, di hari yang fitri ini, izinkan saya menyampaikan permohonan maaf yang setulus-tulusnya. Kepada teman-teman, saudara-saudara, baik yang hadir dalam dunia nyata maupun yang terhubung dalam ruang maya, serta kepada para pembaca setia yang selalu mengikuti setiap tulisan dan berita yang saya sajikan, saya menyadari bahwa dalam prosesnya tidak luput dari kekeliruan, kekurangan, maupun ketidaksempurnaan dalam menyampaikan informasi.
Semoga kita semua benar-benar kembali pada fitrah, bukan hanya dalam pengertian kesucian personal, tetapi juga dalam kesadaran untuk menjadi manusia yang lebih adil, lebih peduli, dan lebih bertanggung jawab dalam kehidupan bersama.
Selamat Hari Raya Idul Fitri 1447 H, mohon maaf lahir dan batin.
Hamdan Abror
